{"id":12,"book_id":1,"sort":12,"original":"推位让国，有虞陶唐。","pinyin":"tuī wèi ràng guó，yǒu yú táo táng。","translate_text":"主动推让出君位、将国家治理权禅让给贤能之人，说的就是有虞氏舜帝与陶唐氏尧帝。","word_explain":"推位：推让出君主之位；让国：禅让国家统治权；有虞：有虞氏，指舜；陶唐：陶唐氏，指尧。","intro_reading":"承接上古文明开创的内容，转入上古政权传承制度，记述尧、舜禅让的典故，彰显上古公天下的治世理念。","extended_reading":"史籍记载了尧和舜的思想精华，重点主要有四方面：一是朴素辩证法理念；二是 “礼制” 治国思想；三是 “文德” 价值观；四是 “和合” 思想。周兴嗣在本句的出发点既是追溯这些精神财富的源头更是为了弘扬它们。中国古时统治者为让更具贤能的人治理国家，创造了一种权力更迭的方式称为 “禅让”。具体有两种形式：一种叫 “内禅”，即让位于当权者本人的同姓血亲者；其特点是不管主动还是被迫，让位后不会出现朝代改变，如战国时期赵武灵王赵雍让位于赵惠文王赵何，唐朝唐高祖李渊让位于唐太宗李世民，清朝清高宗弘历（乾隆）让位于清仁宗颙琰（嘉庆），都是选用 “内禅” 形式让位。由于在内禅制下，受禅者取得君位就像继承遗产一样具有很大的合法性，所以，宗室中有野心的人，多会通过武力或宫廷政变逼迫在位的君主内禅于己，而不采用废君自立的方式，以增加合法性。故内禅之事，多非自愿。诸如弘历（乾隆）让位于颙琰（嘉庆）在历史上可谓是凤毛麟角。另一种称 “外禅”，即把统治权让位于非血亲关系的异姓，由此会导致朝代的更替。这种 “外禅” 形式在我国上古时期一般按大多数人的意志推选出的人作为接班人，其本质上又体现了管理国家的权力非私有特性。但先秦以后，真正意义上的 “外禅” 几乎不存在，它反而成为异姓夺取王位的一个绝好工具和形式，并以此来显示王位的合法性，如东汉末曹魏代汉，后来司马氏以晋代魏，南朝宋齐梁陈的更替，无不借用了 “外禅” 形式。“外禅” 可谓充分体现了古代政权更替的残酷和虚伪，不过它的好处在于大大减少了流血事件乃至战争。史书对 “尧禅舜继” 多有记载，但也不断引起争议。本句开始，转入从 “五帝” 开始的国家政治体制方面的内容。五帝内容涉及学术上的不同观点，本书仅以理解文意为主旨，但为便于相关读者分析参考，兹将有关情况综录如下：（1）《容成氏》（战国楚竹书，上海博物馆藏）记载了神农氏、轩辕氏、尊卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏等 20 位帝王传贤不传子；政权在部落联盟中辗转传授，最后到了有虞氏。舜以前的传位过程很可能是 “古帝王 — 有虞迵 — 尧 — 舜”。（2）有学者认为尧并不属于有虞氏，而是陶唐氏，尧是虞代的一个部落首领，后被推选为天下的共主，再禅位给了虞舜，故仍可将其归为虞代之帝王。（3）传统观点认为，帝舜属于有虞氏部族，即所谓 “虞舜”；但也有不少战国文献把虞和夏、商、周同列。这类文献的提法虽缺乏足够证据，但《容成氏》“破解” 后，也有现代学者赞同。（4）楚国的古史传说系统中清楚表明，“有虞” 并非舜之后才有的部落国家或者舜的后裔。童书业、杨宽等学者认为 “尧舜同属虞代”、“陶唐氏为虞前及虞时之一诸侯”。《千字文》此句所赞颂的，正是上古尧、舜传贤不传亲的禅让美德，是后世儒家推崇的公天下典范，与后世家天下的权力传承形成鲜明对照。","story":"上古之时，陶唐尧帝年老，没有将天下传给自己的亲属，经过多方考察，把君位禅让给贤德的有虞舜帝。舜效仿尧的做法，之后也准备传位于贤才，这种推举贤能治理天下的禅让故事，被后世代代称颂。","bg_image_prompt":"古风水墨国风，尧舜禅让，上古部落联盟，古朴祭台，远山留白，淡雅黄褐色调","bg_image":null,"video_prompt":"国风水墨短视频，上古原野，尧与舜相对揖礼禅让，云雾悠远，画风厚重古朴，节奏舒缓","video_url":null,"meta":null}